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海派赏石的精品意识
作者: 土地 时间: 2014-06-03 17:06:20 | [回复] [发表] [<<] [>>]

转自上海市观赏石协会的《海派赏石》杂志

         《海派赏石的精品意识》

    从古至今,赏石究其本义来说,其实是一种托物寄情的审美活动,是诗意生活的休闲方式。这种托物寄情的美学意义,就是赏石文化的本源。

    海派文化的特点是在近现代形成的。西风东渐,中西文化的交融碰撞,得天独厚的地域优势,开放的国际视野,荟萃的文化精英,让这座东方国际大都市始终充满了蓬勃的文化活力——传统与开放并存,唯美与多元比肩,精致与创新同行。

    海派赏石一脉相承地脱胎于海派文化,同样也具有鲜明的地域文化特征,这个特征就是 : 坚守传统,中西交融,包容多元,坚持唯美,追求精致,勇于创新。

    赏石是审美,审美是人类情感寄语的精神活动,是自然人性的诗意选择。就赏石的实践意义来说,这种情感寄语和诗意选择的基础就是欣赏能力。欣赏能力是一种综合的文化素养和艺术眼光,它直接决定了一个赏石人的藏品质量与审美愉悦的走势趋向。

    流派就是风格。海派赏石作为一个赏石流派,必有其独特的赏石理念和玩赏风格。其实,海派赏石的收藏理念和玩赏风格从根本上来说既不是海纳百川和博取广收,也不是精致底座与小品创意,海派赏石的精髓在于“高雅的文化态度与唯美的艺术品位”,唯有如此,海派赏石才能真正成为一个名符其实的赏石流派,才有可能高屋建瓴地引领一代赏石风气。

   高雅的文化态度和唯美的艺术品位体现在赏石实践中就是精品意识。精品意识不是一个无可把握的空泛概念,也不是一个 “ 非精品不玩 ”的僵死教条,它是一种 “ 追求精品 ” 的主动意识和创造行为。

     

          精品意识的构成

    所谓精品石,通俗地来讲就是很美的石头。所谓很美的石头,学术地来讲就是有意味的石头。在美的欣赏问题上,有一种回避矛盾的流行说法叫做“ 仁者见仁,智者见智 ” ,这种说法看似不错,其实是不对的,在美不美的问题上从来就没有见仁见智,只有在喜欢不喜欢的问题上才有见仁见智。美是一种感官和心理的双重愉悦,是智慧的产物。美是什么?美是《岳阳楼记》,美是冈仁波齐冰峰;美是佛罗伦萨小街,美是卡尔纳克神殿;美是黄公望,美是米开朗基罗。虽说是美无定式,但美的欣赏却是有法可循的,愉悦的艺术感与智慧的诗意度决定了一个赏石人欣赏精品以及创造精品的能力。

    一 , 欣赏能力。在赏石活动中,欣赏能力主要表现为鉴赏眼力,所谓的“ 慧眼独具 ” 说的就是这个意思。眼力是文化的厚积薄发,大雪轻裘;眼力是临川之笔,点池成墨;眼力是赤壁大赋,歌窈窕之章。出色的鉴赏眼力不仅能使获取精品的机率大增,更为重要的是能够让我们在欣赏精品的过程中聆听到内心深处的那曲《广陵散》,抑扬顿挫,余音袅袅,不绝如缕。

    天然之石是自在之物,无所谓美不美。审美是人类天赋的想像能力和情感需求,所谓的精品意识,指的就是想象的文化含量与情感的艺术储备。

     二 , 创造能力。精品观赏石的确立是一项艺术创作活动,在这项创作活动中,不论是独石欣赏还是组合展示,石头本身只是作为一种构思材料而存在的。材料取舍考验的是赏石人的想象能力,解读过程活跃着赏石人的艺术构思,主题确立反映了赏石人的情感寄语,鉴赏题名体现了赏石人的文学修养,底座设计表现了赏石人的渲染功力,场景展示显示了赏石人的空间感悟。

    千万别小看了底座配置的重要性,底座的作用绝不仅仅是为了能够让石头站起来,它是所有创造能力的集大成者。在赏石实践中,落座的 “ 定位选择” 就是构思解读与主题确立的创作定稿。比如,当我们面对一方形姿多变的石头时,经常碰到的课题是,选择此角度落座它是象形石,选择彼角度落座它又成了抽象石。即便是确定了主题解读,也仍然会有一个落座角度和深、浅、倾、直的选择问题,比如一方群山形的景观石,落座的深浅倾直就会影响到深远、高远、平远的不同视角,其它的诸如人物石、抽象石、图纹石、组合石皆是如此,概莫能外。主赏面的确定与角度的选择是赏石人对“ 自在之石 ” 的艺术改造,让 “ 自在之石 ” 按照赏石人设计的 “ 艺术构思 ” 来呈现,这是一个激动人心的蜕变时刻, “自在之石 ” 由此摆脱了原来的自在状态,变成了“ 人为之石 ” ,这就是构思的实现,这就是创造的艺术。所以,精品观赏石既不是 “ 天然的艺术品 ” ,也不是 “ 发现的艺术 ” ,它具备了所有艺术形式的创造元素,它是名符其实的创造艺术,它是毋庸置疑的艺术作品。

    有些热心的赏石朋友之所以给精品观赏石冠以 “天然的艺术品 ” 或 “ 发现的艺术” 的名称,目的是为了给精品观赏石争取到艺术品的名分。其实,这种冠名既不准确,也不科学,在艺术和艺术品的词典里,从来就没有这种生造出来词性定义。事实上,不必如此舍近求远,更不必如此画蛇添足,我们只要仔细客观地作一些如上的分析思考,思路就会豁然开朗; 让 “ 自在之石 ”按照赏石人设计的 “ 艺术构思 ” 以 “ 人为之石 ” 的面貌呈现,这才是问题的关键所在。

    如上所述,我们可以很清楚地看到,精品观赏石的鉴赏是一项综合性的艺术创作活动,从材料取舍到解读想象,从主题定位到鉴赏题名,从底座设计到展示场景,时时都有人为干预,处处都有创作构思。当一块石头还只是处在“ 自在之石 ” 的状态时,它仅仅就是一块普通的石头,无所谓美不美,也无所谓艺术不艺术,只有当一些慧眼独具的赏石人对它进行了综合性的艺术创造之后,它才有可能成为一件魅力无限的艺术品。

    事实上,从广义的角度看,任何一件普通的观赏石都是创造作品,它们之所以还不能称之为艺术品,关键就在于材料的选择与艺术创作的文化含量还不能达到艺术品的美学高度。

   欣赏能力和创造能力是精品意识的主要构成要件,它们既各自独立,又互相融会贯通,理清了这些思路, “ 追求精品 ” 就会成为海派赏石人共同的文化自觉。


         精品意识的培育

   一 ,观念先行

   “求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源 ”。

    观念是根本,观念是旗帜,观念具有引领和招集的作用。在赏石实践中,观念是决定赏玩品位的一个重要因素。精品意识作为一种收藏观念,它是在赏石实践中逐步清晰起来的,它是在普及基础上的水到渠成的一条必由之路。作为一个赏石团体来说,如果不把精品意识作为引领旗帜,普及也就无从谈起。作为一个具体的赏石人来说,如果不把“ 追求精品 ” 作为赏玩的主导观念,那就只会在层次不高的赏玩趣味中纠缠徘徊。海派赏石作为一个有着深厚传统文化渊源以及现代美学意识的赏石流派,精品意识理应成为它的代表观念,在赏石实践中,它是对“ 高雅的文化态度和唯美的艺术品位 ” 的最好诠释。

    二 , 检视藏品

    依据成熟可信的美学理论和鉴赏标准,全面检视一下自己的藏石,看看在自己的藏品里有没有符合这些美学条件的美石精品存在。

    把一些自己认可的、属于别人的精品美石来与自己的藏石比较一下,看看在自己的藏品里有没有与之品质相类似的美石精品存在。

    把一些在高品质的石展中得大奖的精品美石来与自己的藏石比较一下,看看在自己的藏品里有没有接近或超越这些得奖美石的迹象存在。

    这种比较法的对象是公认的美石嘉璞,不是普品顽石。与美石嘉璞比,方能知不足;与普品顽石比,无非是掩耳盗铃。

这种比较法的基础是客观公正,前提是摆脱自恋情绪,立足点是希望找出差距。通过这样的比较,赏石人就会对自己的藏品有一个较为清醒的客观评价。

    通过这样的比较,如果得出的结论是令人满意的,赏石人就会品尝到精品意识的甘之如饴。

   通过这样的比较,如果得出的结论是令人沮丧的,赏石人就会意识到精品意识的不可或缺。

    无论是令人满意或是令人沮丧,都会成为我们赏石人 “ 追求精品 ” 源源不竭的赏玩动力。

    三, 见多识广

    这里所说的见多,指的是多看好石。美石如暗香浮动,疏影横斜;嘉岩似云横秦岭,雪拥蓝关;雅璞若天籁之声,鸾鸣凤和。

    见多是一种视野,是一种氛围,是一种耳濡目染。只有当真正公认的精品见多了,即使不生搬硬套一些美学理论或鉴赏标准,自己也会有所体会,有所感悟,

有所心得,这些体会、感悟、心得就会成为我们自己的眼力和见解,这就是识广的涵义。

    多参观参观真正高品位的石展,多翻翻真正高质量的精品画册,多欣赏欣赏别人高品质的美石嘉璞,多佩服佩服别人高水平的取舍眼力。

    四 , 导渠引水

    导渠引水指的是石外功夫。各种艺术形式虽然分门别类,但任何艺术形式的精髓和原理都是互融互通的。

作为一个国际化的大都市,上海享有得天独厚的文化优势,每年上海都会举办很多的艺术品展览,而且大多数展览的品位都不俗。上海还有不少规模宏大的博物馆,其中的藏品很多都是世界级的。上海的老洋房区还分布着许多画廊和艺术品会所,徜徉其间趣味无穷。中心区还建有好几个大型的古玩城,各种工艺品琳琅满目,其中艺术品所占的比例也不低。上海每年还会举办各种中外融合的演艺活动,格调高雅。这些场所和活动其实都是我们上海赏石人培育精品意识的源头活水,虽涓涓细流,却也清洌甘甜,它们都是我们上海赏石人宝贵的优质文化资源,但如果不知珍惜,不事引水利用,最后干涸荒芜的肯定只能是自家田园。

    五 , 书斋清修

    书斋清修指的是文学修养。说赏石仅仅是视觉艺术是不够严谨的,精品赏石满足的不仅仅是视觉愉悦,更重要的是它能够深入内心,唤起文化认同,触动诗情良知,引发若有所思。

    如果一个赏石人拥有一方精品石,不论是采集得来的,还是买卖得来的,若是在满足视觉愉悦后就止步不前了,那就不能说是完全拥有,缺少了文学愉悦的拥有是一个有缺憾的拥有。文学呼应不是装神弄鬼,不是牵强附会,它是一种健康的艺术体会,它是一种诗意的文化想像,在这里,起着决定作用的就是赏石人不可缺少的文学修养。

    “ 登东皋以舒啸,临清流而赋诗 ” 是一种高境界的托物寄情 ;“ 雁阵惊寒,声断衡阳之浦” 是一种浪漫的诗意想象——这就是文学的精彩,这就是修养的意义。

    文学是 “ 秦砖汉瓦 ” ,文学是 “ 黄钟大吕 ” ,文学是 “ 露从今夜白” ,文学是 “ 白云依静渚 ” 。缺少了文学的诗意体会,精品鉴赏就不可能是一个完整的鉴赏。


           结语

    本文的讨论主题是海派赏石的精品意识,它主要是围绕着 “ 什么是海派赏石 ” 与“ 精品观赏石是不是艺术品 ” 这两个重点内容展开的。精品意识的提起,是源于高雅的文化态度和唯美的艺术品位。海派赏石的风格若是能够定位在“ 高雅的文化态度和唯美的艺术品位 ” 上,那么,精品意识就是表现这种风格的一面招展的旗帜。


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